সূচিপত্র
ভূমিকা
ইতিহাসে কোনো শাসনের প্রভাব ওঠানামা ছাড়া বোঝা যায় না, বিশেষ করে যখন শাসনকালটি দ্রুত রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের কেন্দ্রবিন্দুতে দাঁড়িয়ে। নিচের অংশে তুই পাবে খলিফা উসমান ইবনে আফফানের শাসনের সংক্ষিপ্ত কিন্তু বিস্তারিত পরিচয়, সেটার প্রেক্ষাপট ও কেন এটা মুসলিম ইতিহাসে এমন এক মোড় যা পরবর্তী যুগগুলোতে বড় ধরনের গতি আনলো।
উসমান কে ছিলেন? তিনি ছিলেন নবীর সাহাবিদের মধ্যেকার একজন, কুরাইশ-বংশের বিশিষ্ট ব্যক্তি ও ধনী পরিবারভুক্ত। ব্যক্তিগত আচার-আচরণে তিনি নম্র ও ধার্মিক বলে পরিচিত, কিন্তু রাজনৈতিকভাবে তাঁর সিদ্ধান্তগুলো ও প্রশাসনিক নিয়োগগুলো একে ইতিহাসকথায় বিতর্কিত করে তুলেছে। উসমানের শাসনকালকে আমরা দেখতে পারি, একই সঙ্গে যথেষ্ট সফল সাম্রাজ্যগত বিস্তার ও প্রশাসনিক সংস্কারের দিকে এগুচ্ছে, এবং অভ্যন্তরীণভাবে তীব্র অভিযোগ ও জনআন্দোলনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হচ্ছে।
শাসনের প্রেক্ষাপটঃ উমর রা.র মৃত্যুর পর উসমানকে চার সদস্যের শুরার মাধ্যমে নির্বাচিত করা হয়; সেটা ছিল উত্তেজনাপূর্ণ সময় দক্ষিণ থেকে উত্তর পর্যন্ত বিস্তৃত এক নবগঠিত ইসলামী সাম্রাজ্য, নতুন নতুন অর্জন, কিন্তু একই সঙ্গে স্বল্প অভিজ্ঞ প্রশাসন ও দ্রুত গৃহীত সিদ্ধান্তগুলোর ফলে আপস হওয়া সামাজিক দাবি। উসমান যখন ক্ষমতায় আসেন, তখন তাঁর সামনে ছিল নেতৃত্বের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ও বিস্তারশীল সাম্রাজ্যের প্রশাসন মতানুযায়ী চালানো কিন্তু সেই চেষ্টাগুলোই শেষপর্যন্ত বহুবিধ সংঘাতের বীজ বোপন করে।
কেন উসমানের শাসন তাৎপর্যপূর্ণ? একে কেবল একজন খলিফার শাসন হিসেবেই দেখা অনিরাপদ। উসমানের সময়ে কুরআনের একক সংস্করণ নিশ্চিত করা, গভর্নর নিয়োগে আত্মীয়দের অবস্থান, এবং বায়তুল মালের ব্যবহারে অভিযোগ এসব বিষয়ের মিশ্রণে রাজনৈতিক আস্থা কমে যায়। ফলে এই শাসনকালই প্রথম বার মুসলিম সমাজকে চরমভাবে বিভক্ত করে তুলে যেখানে কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব বনাম স্থানীয় চাহিদা, ন্যায়বিচার বনাম ক্ষমতার প্রয়োগ, এই দ্বন্দ্বগুলো স্পষ্টভাবে মুখোমুখি হয়।
এই ভূমিকা শুধু পটভূমি; কিন্তু তুই যখন ব্লগটায় যাবে, প্রতিটি ছোট পয়েন্টে দেখবি, কেন লোক জন ক্ষুব্ধ হয়েছিল, গভর্নরদের পরিবর্তন কী প্রভাব ফেললো, কুরআন সংকলন কেন জরুরি মনে হয়েছিল এবং সেই সিদ্ধান্তগুলো কিভাবে পরে রাজনৈতিক ভাষাকে বদলে দিল। উসমানের মৃত্যু কোনো একক ঘটনা নয়, এটি একটি সিরিজ ঘটনার ফল যেখানে প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত, সামাজিক প্রতিক্রিয়া এবং ভৈতিক প্রশ্ন একসাথে ভেঙে পড়ে।
উসমানের সংক্ষিপ্ত পরিচয়
উসমান ইবনে আফফান ছিলেন নবী মুহাম্মদের ঘনিষ্ঠ সাহাবিদের একজন এবং ইসলামের তৃতীয় খলিফা। তাঁর জন্ম মক্কায়, কুরাইশ বংশের বিশিষ্ট শাখা বানু উমাইয়া পরিবারে। ইসলামী ইতিহাসে তিনি পরিচিত একদিকে ধনবান ও দানশীল ব্যক্তি হিসেবে, অন্যদিকে তাঁর শাসনের সময়কার বিতর্ক ও অস্থিরতার কারণে অন্যতম বিতর্কিত খলিফা হিসেবেও।
ইসলামের প্রাথমিক যুগে তিনি নবীর আহ্বানে সাড়া দিয়ে মুসলমান হন। উসমান ছিলেন প্রথমদিকের মুসলিমদের মধ্যে যিনি মক্কার অত্যাচার থেকে বাঁচতে আবিসিনিয়ায় (ইথিওপিয়া) হিজরত করেন। পরে আবার তিনি মদিনায় হিজরত করেন, যেখানে তিনি ইসলামী সমাজ গঠনে সক্রিয় ভূমিকা রাখেন। নবী তাঁকে নিজের কন্যা রুকাইয়া-র সঙ্গে বিবাহ দেন, এবং তাঁর মৃত্যুর পর আরেক কন্যা উম্মে কুলসুম-কে বিবাহ দেন এই কারণেই ইতিহাসে তিনি পরিচিত হন “যুন-নুরাইন” বা “দুই নূরের অধিকারী” নামে।
উসমান ছিলেন ব্যবসায় অত্যন্ত সফল। তাঁর বিপুল সম্পদ ছিল, এবং তিনি সেই সম্পদ মুসলিম সমাজে ব্যয় করতেন যেমন, তাবুক অভিযানের সময় তিনি বিশাল পরিমাণ অর্থ ও উট দান করেছিলেন, যা নবী নিজে প্রশংসা করেছিলেন। তাঁর এই দানশীলতার কারণে প্রাথমিক মুসলিম সমাজে তিনি জনপ্রিয় ছিলেন এবং একজন সহৃদয়, সৎ ও বিনয়ী ব্যক্তি হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন।
নবীর মৃত্যুর পর ও আবু বকর ও উমরের খেলাফতের সময় তিনি ছিলেন উপদেষ্টা ও প্রশাসনিক সিদ্ধান্তে অংশগ্রহণকারী। উমরের মৃত্যুর পর ছয় সদস্যের শুরা কমিটি তাঁকে নির্বাচিত করে খলিফা বানায়। তখন তিনি ছিলেন বয়স্ক, নরম স্বভাবের এবং সংঘাত এড়িয়ে চলার প্রবণতাসম্পন্ন একজন মানুষ। তবে তাঁর এই নরম স্বভাবই অনেক ঐতিহাসিকের মতে, তাঁর শাসনে দুর্বলতা ও আত্মীয়প্রীতির সুযোগ তৈরি করে দেয়।
তাঁর চরিত্র নিয়ে ইসলামী ঐতিহ্য দ্বিমত নয় তাঁকে পবিত্র, ধার্মিক ও আল্লাহভীরু বলে বর্ণনা করা হয়। কিন্তু তাঁর শাসনকাল যেখানে রাজনৈতিক প্রভাব, পারিবারিক নিয়োগ ও প্রশাসনিক দুর্বলতা মিলিত হয়ে এক বিশাল বিদ্রোহের জন্ম দেয় সেই সময়টাই ইতিহাসের চোখে এক পরিবর্তনের সূচনা হিসেবে বিবেচিত।
এই সংক্ষিপ্ত পরিচয় বুঝিয়ে দেয়, উসমান ছিলেন এমন এক খলিফা যার জীবন ছিল বিনয়, দানশীলতা ও ধার্মিকতার প্রতীক; কিন্তু যাঁর শাসন ইসলামী রাজনীতির ইতিহাসে সবচেয়ে বড় গৃহদ্বন্দ্বের সূচনা ঘটায়। এখান থেকেই শুরু হয় সেই দীর্ঘ অধ্যায়, যা শেষ পর্যন্ত খেলাফতকে বিভক্ত করে দেয় স্থায়ীভাবে।
খেলাফতে নির্বাচিত হওয়া
খলিফা উসমানের নির্বাচিত হওয়া ছিল ইসলামী ইতিহাসের এক গুরুত্বপূর্ণ ও সংবেদনশীল অধ্যায়। উমর ইবনে খাত্তাবের মৃত্যুর আগে তিনি একটি “শুরা” বা পরামর্শ পরিষদ গঠন করে যান, যাতে ছয়জন বিশিষ্ট সাহাবি অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আলি ইবনে আবি তালিব, উসমান ইবনে আফফান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, যুবাইর ইবনে আওয়াম এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তাদের দায়িত্ব ছিল, উমরের মৃত্যুর পর পরবর্তী খলিফা নির্বাচন করা।
এই পরিষদ গঠনের মাধ্যমে উমর চেষ্টা করেছিলেন যেন খেলাফত উত্তরাধিকার নয়, বরং আলোচনা ও পরামর্শের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। তবে এই নির্বাচনী প্রক্রিয়া শুরু থেকেই ছিল উত্তেজনাপূর্ণ। কারণ, আলি ও উসমান এই দুইজনই তখনকার মুসলিম সমাজে সবচেয়ে প্রভাবশালী ও সম্ভাব্য প্রার্থী ছিলেন। উভয়েরই নিজস্ব অনুসারী ও গোষ্ঠীগত সমর্থন ছিল।
পরিশেষে শুরার সদস্যরা সম্মত হন যে আবদুর রহমান ইবনে আউফ নিরপেক্ষ মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালন করবেন। তিনি কয়েকদিন ধরে মদিনার প্রভাবশালী সাহাবি, আনসার ও মুহাজিরদের মতামত সংগ্রহ করেন। ঐতিহাসিক বর্ণনা অনুযায়ী, অধিকাংশ মানুষ এমন একজন খলিফা চেয়েছিলেন, যিনি উমরের নীতি অনুসরণ করবেন এবং মুসলিম সাম্রাজ্যের স্থিতি বজায় রাখবেন।
আবদুর রহমান ইবনে আউফ পরে উসমান ও আলি উভয়ের সঙ্গে আলাদা করে কথা বলেন। তিনি জানতে চান, উভয়েই কি উমরের নীতি অনুসরণ করতে রাজি আছেন কি না। আলি শর্তসাপেক্ষে রাজি হন তিনি বলেন, “যা কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী হবে তা মান্য করব, কিন্তু উমরের নিজস্ব মতামত নয়।” অন্যদিকে উসমান বলেন, তিনি উমরের পথ অনুসরণ করবেন সম্পূর্ণভাবে। এই জবাবই শেষ পর্যন্ত আবদুর রহমানকে সিদ্ধান্ত নিতে সাহায্য করে।
অবশেষে ২৩ হিজরিতে (৬৪৪ খ্রিস্টাব্দে), আবদুর রহমান জনগণের সামনে ঘোষণা দেন “আমি উসমান ইবনে আফফানকে তোমাদের খলিফা হিসেবে মনোনীত করছি।” উপস্থিত মুসলিমরা বায়াত দেন, এবং এভাবেই উসমান ইসলামের তৃতীয় খলিফা হিসেবে নির্বাচিত হন।
প্রথমদিকে মুসলিম সমাজে উসমানের খেলাফত স্বাগত জানানো হয়। কারণ, তাঁর শান্তস্বভাব, দানশীলতা ও উমরের সময়কার ধারাবাহিক প্রশাসন বজায় রাখার প্রতিশ্রুতি অনেকের কাছে আশাব্যঞ্জক ছিল। কিন্তু এই শান্তি বেশিদিন স্থায়ী হয়নি পরবর্তী কয়েক বছরের মধ্যেই তাঁর শাসন বিতর্ক ও বিদ্রোহের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়।
উসমানের নির্বাচিত হওয়া তাই শুধু রাজনৈতিক পরিবর্তন নয়; এটি ছিল এমন এক বিন্দু, যেখান থেকে ইসলামী রাজনীতির গতিপথ ধীরে ধীরে পরিবর্তিত হতে শুরু করে যেখানে নীতির জায়গা নিতে শুরু করে গোষ্ঠী, আত্মীয়প্রীতি ও ক্ষমতার টানাপোড়েন।
প্রথম দিকের শাসন
খলিফা উসমানের শাসনের প্রথম দিক ছিল শান্তি, স্থিতি এবং সম্প্রসারণের যুগ। উমরের কঠোর প্রশাসনিক শৃঙ্খলার পর মুসলিম সমাজে তখন এক ধরনের স্বস্তি ফিরে আসে। উসমান শুরুতেই ঘোষণা দেন, তিনি উমরের প্রতিষ্ঠিত নীতি ও কাঠামো বজায় রাখবেন। কিন্তু একই সঙ্গে তিনি কিছু জায়গায় নরম নীতি ও দয়া প্রদর্শন করতে থাকেন, যা প্রাথমিকভাবে মানুষকে স্বস্তি দিলেও পরবর্তীতে সমালোচনার জন্ম দেয়।
প্রথম ছয় বছরকে সাধারণভাবে তাঁর শাসনের “স্বর্ণযুগ” বলা হয়। এই সময়ে ইসলামি সাম্রাজ্যের ভূখণ্ড আরও বিস্তৃত হয়। পারস্যের পূর্বাঞ্চল, খোরাসান, আর্মেনিয়া, তুর্কিস্তান, উত্তর আফ্রিকা এবং সাইপ্রাস পর্যন্ত মুসলিম বাহিনী পৌঁছে যায়। উসমান সামরিক অভিযানগুলোর জন্য যথেষ্ট অর্থ ও সরঞ্জাম বরাদ্দ দেন। তাঁর নরম স্বভাব সত্ত্বেও প্রশাসনিক দক্ষতা এবং কূটনৈতিক প্রজ্ঞার কারণে ইসলামি সাম্রাজ্য স্থিতিশীল ও সমৃদ্ধ হতে থাকে।
তাঁর শাসনের শুরুতে অর্থনৈতিক উন্নতি চোখে পড়ার মতো ছিল। বাণিজ্য, কৃষি এবং রাজস্ব ব্যবস্থায় তিনি সংস্কার আনেন। বায়তুল মালে বিপুল সম্পদ জমা হতে থাকে। উসমান এর ব্যবস্থাপনায় স্বচ্ছতা বজায় রাখতে চেয়েছিলেন, তবে শাসনের প্রথম বছরগুলোতে তিনি অনেকাংশে পুরনো গভর্নরদের উপর আস্থা রেখেছিলেন, যাদের বেশিরভাগই উমরের আমলে নিযুক্ত ছিল।
একই সময়ে উসমান ইসলামী আইন ও প্রশাসনিক কাঠামোকে আরও সংগঠিত করার উদ্যোগ নেন। তিনি বিচারব্যবস্থাকে প্রাদেশিক পর্যায়ে ছড়িয়ে দেন, যাতে প্রতিটি প্রদেশে একজন ক্বাজি (বিচারক) নিযুক্ত থাকে। এ ছাড়া সামরিক বাহিনীর জন্য নিয়মিত বেতন কাঠামো চালু করেন এবং যোদ্ধাদের পরিবারকে বায়তুল মালের থেকে সহায়তা দিতে বলেন।
তবে তাঁর নরম নীতি ও আত্মীয়প্রীতির সূক্ষ্ম প্রভাব প্রথম দিকেই কিছু প্রশাসনিক সিদ্ধান্তে দেখা যেতে থাকে। তিনি অনেক ক্ষেত্রে আত্মীয়স্বজনকে গুরুত্বপূর্ণ পরামর্শদাতা হিসেবে পাশে রাখতেন, যদিও তখনও জনগণের মধ্যে কোনো বড় আকারের অসন্তোষ দেখা যায়নি। বরং উসমানের বিনয়ী আচরণ ও ধর্মীয় জীবনধারা তাঁকে প্রথমদিকে এক প্রিয় খলিফা হিসেবে প্রতিষ্ঠা দেয়।
এই সময়েই উসমান কুরআনের পাঠ একীকরণের প্রাথমিক উদ্যোগ শুরু করেন। বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠের পার্থক্য দূর করতে তিনি চিন্তা করতে থাকেন—যা পরবর্তীতে তাঁর সবচেয়ে বড় ঐতিহাসিক সিদ্ধান্তে রূপ নেয়।
সুতরাং উসমানের শাসনের প্রথম পর্যায় ছিল একদিকে ইসলামী সাম্রাজ্যের দৃঢ় বিস্তার ও সমৃদ্ধির সময়, অন্যদিকে এমন কিছু প্রশাসনিক পরিবর্তনের শুরু, যা পরে তাঁর পতনের বীজ বপন করে দেয়। শান্তির ছায়া যত গভীর হচ্ছিল, ততই ধীরে ধীরে অদৃশ্যভাবে ঘনিয়ে আসছিল অসন্তোষের মেঘ।
আত্মীয়প্রীতি ও গভর্নর নিয়োগ
আত্মীয়প্রীতি ও গভর্নর নিয়োগ ছিল খলিফা উসমানের শাসনের সবচেয়ে বিতর্কিত অধ্যায়। শাসনের প্রথম কয়েক বছর শান্তিপূর্ণভাবে কেটেও পরে যখন তিনি প্রশাসনিক পদে পরিবর্তন আনতে শুরু করেন, তখন থেকেই অসন্তোষের সূত্রপাত ঘটে। তাঁর এই সিদ্ধান্তগুলো পরবর্তীতে এমন অবস্থায় পৌঁছায়, যেখানে জনগণ ও প্রশাসনের সম্পর্ক ভেঙে পড়ে।
উসমান ইবনে আফফান ছিলেন বনু উমাইয়া বংশের মানুষ মক্কার অন্যতম ধনী ও প্রভাবশালী পরিবার। খলিফা হওয়ার পর তিনি ধীরে ধীরে নিজের বংশীয় আত্মীয়দের প্রশাসনিক পদে নিয়োগ দিতে শুরু করেন। যদিও তিনি বিশ্বাস করতেন যে, যাদের তিনি নিযুক্ত করছেন, তারা দক্ষ এবং বিশ্বস্ত; কিন্তু বাস্তবে এই নিয়োগগুলো মুসলিম সমাজে এক গভীর বিভাজন সৃষ্টি করে।
সবচেয়ে আলোচিত ছিলেন তাঁর আত্মীয় মারওয়ান ইবনে হাকাম। তিনি ছিলেন উসমানের ঘনিষ্ঠ উপদেষ্টা এবং পরবর্তীতে তাঁর ওপর রাজনৈতিক প্রভাব বিস্তার করেন। অনেক ঐতিহাসিক মনে করেন, মারওয়ানই উসমানের সিদ্ধান্তগুলোর পেছনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতেন। তাঁর প্রভাব এতটাই বেড়ে যায় যে, অনেক সাহাবি মনে করতেন উসমান কার্যত মারওয়ানের হাতের পুতুলে পরিণত হয়েছেন।
উসমান আরও কয়েকজন আত্মীয়কে গুরুত্বপূর্ণ প্রদেশের গভর্নর করেন যেমন, আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ (মিশর), আল-ওয়ালিদ ইবনে উকবা (কুফা), এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (শাম)। এই নিয়োগগুলো মূলত তাঁর পরিবারের লোকদের হাতে প্রদেশগুলোর ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত করে দেয়।
প্রথমদিকে জনগণ এ নিয়োগগুলোকে গুরুত্ব দেয়নি, কিন্তু পরে যখন এসব গভর্নরের বিরুদ্ধে দুর্নীতি, বিলাসিতা ও ক্ষমতার অপব্যবহারের অভিযোগ উঠতে শুরু করে, তখন সাধারণ মানুষ ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। বিশেষ করে মিশরের গভর্নর আবদুল্লাহ ইবনে সাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ ছিল, তিনি জনগণের সঙ্গে অন্যায় আচরণ করতেন এবং কর আদায়ে অত্যাচার করতেন।
অন্যদিকে কুফার গভর্নর আল-ওয়ালিদ ইবনে উকবা মদ্যপান ও অনৈতিক আচরণের অভিযোগে অভিযুক্ত হন। স্থানীয়রা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ জানালে উসমান প্রথমে তাতে গুরুত্ব দেননি, যা জনমনে আরও ক্ষোভ সৃষ্টি করে। পরে তিনি তাঁকে অপসারণ করলেও তখন অনেক দেরি হয়ে যায়।
এই পরিস্থিতিতে অনেক প্রভাবশালী সাহাবি যেমন আবু যর গিফারি ও আম্মার ইবনে ইয়াসির প্রকাশ্যে উসমানের নীতির সমালোচনা করেন। তাঁরা অভিযোগ তোলেন যে উসমান ন্যায়বিচারের পরিবর্তে আত্মীয়স্বজনকে অগ্রাধিকার দিচ্ছেন, যা ইসলামের মূলনীতির পরিপন্থী।
উসমান যদিও ব্যাখ্যা দেন যে, তাঁর নিয়োগের সিদ্ধান্তগুলো দক্ষতা ও বিশ্বস্ততার ভিত্তিতে নেওয়া, তবু জনগণ ও প্রশাসনের মধ্যে আস্থার সংকট সৃষ্টি হয়। ক্রমে এই সংকটই বিদ্রোহের বীজ হিসেবে কাজ করে, যা পরে তাঁর অবরোধ ও হত্যার দিকে গড়ায়।
এই আত্মীয়প্রীতির অধ্যায় তাই শুধু প্রশাসনিক ভুল নয়, বরং ইসলামী খেলাফতের ইতিহাসে ক্ষমতা ও নীতির সংঘাতের সূচনা হিসেবে চিহ্নিত হয়। এখান থেকেই মুসলিম সমাজে ‘রাজনৈতিক পরিবারতন্ত্র’ নামের এক নতুন বাস্তবতার জন্ম হয়, যা ভবিষ্যতের ইসলামী রাজনীতিকে স্থায়ীভাবে বদলে দেয়।
অর্থনীতি ও বায়তুল মাল
খলিফা উসমান ইবনে আফফানের শাসনামলের অন্যতম আলোচিত দিক ছিল অর্থনীতি ও বায়তুল মালের ব্যবস্থাপনা। উমর ইবনে খাত্তাবের সময় যে কঠোর আর্থিক নীতি ও জবাবদিহি চালু ছিল, উসমানের আমলে তা শিথিল হতে শুরু করে। উসমান নিজে ছিলেন ধনী, ব্যবসায়ী এবং উদারমনা ব্যক্তি; কিন্তু এই উদারতা অনেক সময় প্রশাসনিক অনিয়ম ও ধনসম্পদের অসম বণ্টনের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
উসমানের খেলাফতের প্রথম কয়েক বছরে মুসলিম সাম্রাজ্যের আয় দ্রুত বৃদ্ধি পায়। সিরিয়া, মিশর, পারস্য ও উত্তর আফ্রিকা থেকে প্রচুর খাজনা ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ মদিনায় প্রবাহিত হতে থাকে। এই সম্পদ ব্যবস্থাপনার জন্য বায়তুল মাল ছিল রাষ্ট্রীয় কোষাগার। উমরের সময় বায়তুল মাল থেকে কেবল রাষ্ট্রীয় প্রয়োজন অনুযায়ী অর্থ ব্যয় করা হতো এবং খলিফা নিজেও এর উপর কঠোর নজর রাখতেন। কিন্তু উসমান এই নীতিতে পরিবর্তন আনেন।
তিনি নিজের আত্মীয়স্বজনদেরকে গভর্নর পদে নিয়োগ দেন এবং তাদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে সম্পদ বিতরণ করেন। মারওয়ান ইবনে হাকাম, যিনি উসমানের আত্মীয় ছিলেন, পরবর্তীতে বায়তুল মাল থেকে বিপুল পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করেন বলে ঐতিহাসিকরা উল্লেখ করেছেন। এ ধরনের কর্মকাণ্ড সাধারণ জনগণ ও অন্যান্য সাহাবিদের মধ্যে অসন্তোষের সৃষ্টি করে। অনেকেই মনে করেন, উসমান রাষ্ট্রীয় সম্পদকে পারিবারিক সম্পত্তির মতো ব্যবহার করতে শুরু করেছিলেন।
তবে উসমানের সমর্থকেরা যুক্তি দেন যে, তিনি ধনীদের ওপর নির্ভর করেছিলেন রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক স্থিতিশীলতা রক্ষার জন্য। তার দৃষ্টিতে, সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণের ফলে বিশাল প্রশাসনিক কাঠামো পরিচালনা করতে হলে অর্থনীতিতে কিছুটা নমনীয়তা আনাই প্রয়োজন ছিল। কিন্তু বিরোধীদের চোখে এটি ছিল “বায়তুল মালের অপব্যবহার”।
এই আর্থিক নীতি জনগণের মধ্যে শ্রেণিবৈষম্য তৈরি করে। সাধারণ সৈনিক, কৃষক বা দরিদ্র মানুষরা ক্রমে বুঝতে শুরু করে যে, খেলাফতের সম্পদ এক শ্রেণির হাতে কেন্দ্রীভূত হচ্ছে। বায়তুল মাল থেকে প্রাপ্ত সম্পদের স্বচ্ছ হিসাব আর প্রকাশ্যে দেওয়া হতো না। অনেক প্রাচীন ঐতিহাসিক যেমন আল-তাবারি ও আল-বালাধুরি উল্লেখ করেছেন, উসমানের সময় ধনীদের প্রভাব ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়, যা রাজনৈতিক দ্বন্দ্বেরও উৎস হয়ে ওঠে।
অর্থনৈতিক বৈষম্য ও আত্মীয়প্রীতির এই যুগল প্রভাব সমাজে অসন্তোষের আগুন ছড়িয়ে দেয়। উসমান নিজে ন্যায়পরায়ণ ছিলেন ঠিকই, কিন্তু তার প্রশাসনিক সিদ্ধান্তগুলো ক্রমে সাধারণ মানুষের আস্থা হারাতে থাকে। বায়তুল মালের ব্যবস্থাপনা নিয়ে বিতর্কই ছিল পরবর্তী বিদ্রোহের অন্যতম প্রাথমিক কারণ।
কুরআনের সংকলন
খলিফা উসমান ইবনে আফফানের শাসনামলের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল কুরআনের একক সংস্করণ প্রণয়ন। এই সিদ্ধান্ত ইসলামের ইতিহাসে গভীর প্রভাব ফেলেছে এবং আজও মুসলিম জগতে কুরআনের পাঠ ও উচ্চারণের ঐক্য তার ফলেই টিকে আছে। তবে ঐতিহাসিকভাবে এটি ছিল একটি জটিল ও বিতর্কিত পদক্ষেপ।
নবী মুহাম্মদের মৃত্যুর পর ইসলামী সাম্রাজ্য দ্রুত বিস্তৃত হয়। আরব উপদ্বীপ ছাড়িয়ে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে পারস্য, মিশর, সিরিয়া ও উত্তর আফ্রিকায়। প্রতিটি অঞ্চলে কুরআন পাঠের ধরণ, উচ্চারণ (কিরাআত) এবং কিছু শব্দের ভিন্নতা দেখা দিতে শুরু করে। কেউ পাঠ করতেন কুরাইশ গোত্রের উপভাষায়, কেউ ইয়ামান, কেউ আবার মদিনার উপভাষায়। এই ভিন্নতার কারণে মুসলমানদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয় কে সঠিকভাবে কুরআন পাঠ করছে, এ নিয়ে বিতর্ক বাড়তে থাকে।
এই প্রেক্ষাপটে হুদাইফা ইবনে ইয়ামান নামক এক সাহাবি খলিফা উসমানের কাছে অভিযোগ করেন যে, বিভিন্ন অঞ্চলে মুসলমানরা একে অপরকে ‘ভুল কুরআন পাঠ’ করার অভিযোগে দোষারোপ করছে। তখন উসমান বুঝতে পারেন, যদি দ্রুত ব্যবস্থা না নেওয়া হয় তবে মুসলিম সমাজে বিভাজন তৈরি হবে। তাই তিনি একক সংস্করণে কুরআন সংকলনের নির্দেশ দেন।
উসমান এক কমিটি গঠন করেন, যার নেতৃত্বে ছিলেন জায়েদ ইবনে সাবিত। তার সঙ্গে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনে আল-আস, ও আবদুর রহমান ইবনে হারিস। তাদের দায়িত্ব ছিল আবু বকর (রাঃ)-এর সময় সংকলিত কুরআনের মূল কপির ভিত্তিতে একক সংস্করণ তৈরি করা। উসমান নির্দেশ দেন যে, যদি উচ্চারণে কোনো ভিন্নতা দেখা দেয়, তবে কুরাইশ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী সেটি নির্ধারণ করা হবে, কারণ নবীও সেই উপভাষায় কুরআন পাঠ করতেন।
কাজ সম্পন্ন হলে উসমান সেই মূল কপি থেকে কয়েকটি অনুলিপি তৈরি করান, যা “মুসহাফে উসমানী” নামে পরিচিত। এই কপিগুলো মক্কা, মিশর, কুফা, বাশরা, সিরিয়া প্রভৃতি বড় শহরে পাঠানো হয়। এরপর উসমান নির্দেশ দেন, অন্য সব কুরআনের অনুলিপি বা ব্যক্তিগত কপি ধ্বংস করতে, যেন কোনো বিভ্রান্তি না থাকে।
এই সিদ্ধান্ত নিয়ে ইতিহাসবিদদের মধ্যে নানা মত আছে। একদল মনে করেন, উসমানের এই পদক্ষেপ ইসলামী ঐক্য রক্ষার জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয় ছিল নইলে মুসলমানরা বিভক্ত হয়ে পড়ত। অপরপক্ষে কিছু সমালোচক বলেন, এই নির্দেশের ফলে কুরআনের প্রাচীন রূপের কিছু পাঠ হারিয়ে যায়, এবং একাধিক উপভাষা ও পাঠভিন্নতা মুছে ফেলা হয়। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, ইবনে মাসউদ ও উবাই ইবনে কাব-এর কপি ভিন্ন ছিল এবং তারা উসমানের সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট ছিলেন।
তবে শেষ পর্যন্ত “মুসহাফে উসমানী”-ই মুসলিম জগতের মানক কুরআন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। আজকের মুসলমানরা যে কুরআন পাঠ করে, তা সেই সংস্করণের উপরই ভিত্তি করে। যদিও উসমানের এই সিদ্ধান্ত তার শাসনামলের রাজনৈতিক সংকটকে প্রশমিত করতে পারেনি, কিন্তু ইসলামী ধর্মীয় ঐতিহ্যে তার এই অবদান অনস্বীকার্য।
বিরোধ ও বিদ্রোহের সূচনা
খলিফা উসমানের শাসনের প্রথম ছয় বছর তুলনামূলক শান্তিপূর্ণ ছিল। কিন্তু সপ্তম বছর থেকে ধীরে ধীরে অসন্তোষের আগুন জ্বলতে শুরু করে। প্রশাসনিক নিয়োগে আত্মীয়প্রীতি, বায়তুল মালের ব্যবস্থাপনায় স্বচ্ছতার অভাব এবং ধনীদের প্রতি পক্ষপাত এসব কারণে সাধারণ মানুষ ও কিছু প্রভাবশালী সাহাবি উসমানের সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট হয়ে ওঠেন। এই অসন্তোষই পরবর্তীতে বড় ধরনের রাজনৈতিক সংকটে রূপ নেয়।
উসমান যখন তাঁর আত্মীয়দের গভর্নর পদে নিয়োগ দিতে শুরু করেন, তখন অনেক প্রাচীন সাহাবি এর বিরোধিতা করেন। যেমন, মিশরের গভর্নর আমর ইবনে আসকে সরিয়ে তাঁর পরিবর্তে আবদুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে আবি সারহকে নিয়োগ দেওয়া হয় যিনি ছিলেন উসমানের দুধভাই এবং একসময় নবীর লেখকও ছিলেন, কিন্তু পরে ইসলাম ত্যাগ করে কুরাইশদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। এই নিয়োগ মুসলমানদের মধ্যে তীব্র প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে।
অন্যদিকে কুফা ও বাশরার গভর্নররাও সাধারণ মানুষের উপর কঠোর আচরণ শুরু করেন। কর আদায় ও প্রশাসনিক জুলুমের অভিযোগ ক্রমেই বাড়তে থাকে। অনেক জায়গায় মানুষ মনে করতে শুরু করে যে, উসমানের প্রশাসন ন্যায্যতা হারাচ্ছে। ঐতিহাসিক সূত্রে জানা যায়, এই সময় কুফা, বাশরা ও মিশরের জনগণের মধ্যে একযোগে ক্ষোভ তৈরি হয় এবং তারা খলিফার বিরুদ্ধে অভিযোগ পাঠাতে শুরু করে।
এই অসন্তোষ শুধু সাধারণ মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; কিছু প্রখ্যাত সাহাবিও প্রকাশ্যে সমালোচনা করেন। আবু যর আল-গিফারি, আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এদের সবাই উসমানের কিছু নীতির বিরোধিতা করেন। আবু যর মদিনা থেকে নির্বাসিত হন, আম্মারকে প্রহার করা হয়, আর ইবনে মাসউদকে কুফা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়। এই ঘটনাগুলো প্রশাসনিক অসন্তোষকে আরও ঘনীভূত করে।
সমস্যা আরও জটিল হয়ে ওঠে যখন বিদ্রোহীদের মধ্যে গোপন রাজনৈতিক প্রভাব দেখা দেয়। কিছু ঐতিহাসিক (বিশেষত ইসলামী ধারার লেখকরা) দাবি করেন যে, মিশরীয় এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে সাবা যিনি ইহুদি বংশোদ্ভূত ছিলেন গোপনে মুসলমানদের মধ্যে উসমানের বিরুদ্ধে উস্কানি দিতে শুরু করেন। তবে আধুনিক গবেষকরা বলেন, “ইবনে সাবা” নামটি পরবর্তীকালে সৃষ্টি করা একটি প্রতীকী চরিত্র হতে পারে, যার মাধ্যমে এই বিদ্রোহের দায় কারো উপর চাপানো হয়।
যাই হোক, মিশর, কুফা ও বাশরা এই তিন অঞ্চলেই একই সময়ে জনগণের মধ্যে বিদ্রোহের মনোভাব জেগে ওঠে। তারা দাবি করে, অন্যায্য গভর্নরদের অপসারণ, প্রশাসনিক জবাবদিহি এবং বায়তুল মালের ন্যায্য বণ্টন নিশ্চিত করতে হবে। কিন্তু মদিনা থেকে উসমানের পাঠানো দূতদের মাধ্যমে বিষয়গুলো সমাধান করার চেষ্টায় সফলতা আসেনি।
অবশেষে ৩৫ হিজরিতে (প্রায় ৬৫৬ খ্রিস্টাব্দে) তিনটি অঞ্চল থেকে বিদ্রোহীরা মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা দেয়। তারা সরাসরি খলিফার কাছে ন্যায়বিচারের দাবি জানাতে আসে। এই আন্দোলনই পরবর্তীতে ইসলামী ইতিহাসের প্রথম বড় বিদ্রোহে রূপ নেয়, যার ফলশ্রুতিতে ঘটে উসমানের হত্যাকাণ্ড মুসলিম সমাজে প্রথম গৃহযুদ্ধের (ফিতনা) সূচনা সেখান থেকেই।
মদিনায় অবরোধ
৩৫ হিজরির (৬৫৬ খ্রিস্টাব্দ) দিকে এসে পরিস্থিতি ভয়াবহ আকার ধারণ করে। মিশর, কুফা ও বাশরা থেকে অসন্তুষ্ট জনগণ যাদের মধ্যে ছিল সৈনিক, প্রাক্তন যোদ্ধা এবং কিছু প্রভাবশালী মানুষ দল বেঁধে মদিনার দিকে অগ্রসর হয়। তাদের উদ্দেশ্য ছিল খলিফা উসমানের কাছে অভিযোগ পেশ করা এবং তাঁর কাছ থেকে প্রশাসনিক পরিবর্তনের প্রতিশ্রুতি নেওয়া। কিন্তু এই শান্তিপূর্ণ দাবি দ্রুতই রাজনৈতিক সংঘর্ষে রূপ নেয়।
প্রথমে তারা মদিনায় এসে উসমানের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে। বিদ্রোহীরা কয়েকটি দাবি পেশ করে: অন্যায্য গভর্নরদের অপসারণ, বায়তুল মালের জবাবদিহি, এবং যারা জনগণের উপর অত্যাচার করেছে তাদের শাস্তি। খলিফা উসমান তাদের সঙ্গে আলোচনা করে প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি বিষয়গুলো বিবেচনা করবেন এবং প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেবেন। আলোচনার পর বিদ্রোহীরা শান্তভাবে মদিনা ত্যাগ করে।
কিন্তু কয়েকদিন পর মিশরীয় বিদ্রোহীরা হঠাৎ আবার ফিরে আসে। তারা দাবি করে, তারা পথে এমন এক চিঠি পেয়েছে যা মদিনা থেকে উসমানের সিলযুক্ত এবং মিশরের গভর্নরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন এই বিদ্রোহীদের শাস্তি দেওয়া হয় বা হত্যা করা হয়। এই চিঠির বিষয়বস্তু শুনে তারা ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে এবং সরাসরি মদিনায় ফিরে এসে উসমানের বাড়িকে ঘিরে ফেলে। ইতিহাসবিদদের মধ্যে এই চিঠির সত্যতা নিয়ে বিতর্ক আছে কেউ বলেন এটি উসমানের অজান্তে লেখা হয়েছিল, কেউ বলেন এটি একটি ষড়যন্ত্র।
এইভাবে খলিফা উসমানের বাড়ি কার্যত অবরোধ হয়ে যায়। প্রায় ৪০ দিন ধরে বিদ্রোহীরা তাঁর বাড়ির চারপাশ ঘিরে রাখে। উসমানকে বায়তুল মাল থেকে অর্থ গ্রহণ করতে বাধা দেওয়া হয়, এমনকি পানির যোগানও বন্ধ করে দেওয়া হয়। সাহাবিদের অনেকেই উসমানকে সাহায্য করতে চেয়েছিলেন যেমন আলি, তালহা, জুবাইর ও মারওয়ান ইবনে হাকাম কিন্তু উসমান জোর দিয়ে বলেন, তিনি নিজের রক্ত ঝরিয়ে মুসলমানদের মধ্যে আরেকটি যুদ্ধ সৃষ্টি করতে চান না। তিনি আত্মরক্ষার জন্য কাউকে যুদ্ধ করতে দেননি।
এই অবরোধের সময় উসমান প্রায় একাকী হয়ে পড়েন। তাঁর স্ত্রী নাঈলা ছাড়া কেউ তাঁর পাশে থাকতে পারেননি। এমনকি খাদ্য ও পানি সংগ্রহ করাও কঠিন হয়ে পড়ে। ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন, উসমানের ধৈর্য ও সংযম এই সময় চরম পরীক্ষার মুখে পড়ে। তিনি জনগণকে শান্তির আহ্বান জানান, কিন্তু বিদ্রোহীরা ক্রমে আরও ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে।
অবশেষে অবরোধের ৪০তম দিনে, পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। একদল বিদ্রোহী দেয়াল টপকে উসমানের বাড়িতে প্রবেশ করে। কিছুক্ষণের মধ্যেই ঘটে ইসলামের ইতিহাসের এক করুণতম ঘটনা খলিফা উসমানের হত্যা। তাঁর হাতে তখন কুরআনের একটি অনুলিপি ছিল, এবং বর্ণনা অনুযায়ী, সেই কুরআনের পাতায় তাঁর রক্তের দাগ পড়েছিল।
মদিনায় এই অবরোধ ও হত্যাকাণ্ড মুসলিম সমাজে গভীর বিভক্তি তৈরি করে। একদিকে কেউ উসমানের মৃত্যুকে “ন্যায়বিচারের প্রতিফল” বলে সমর্থন দেয়, অন্যদিকে অনেকেই এটিকে ইসলামী ঐক্যের বিরুদ্ধে ভয়াবহ অপরাধ হিসেবে নিন্দা করে। এই ঘটনার পরই ইসলামী ইতিহাসে শুরু হয় প্রথম গৃহযুদ্ধ (ফিতনা), যার কেন্দ্রবিন্দু ছিল “উসমানের হত্যার প্রতিশোধ”।
উসমানের হত্যা
খলিফা উসমান ইবনে আফফানের হত্যা ইসলামের ইতিহাসে প্রথম বড় রক্তপাত এবং রাজনৈতিক বিভক্তির সূচনা ঘটায়। এই হত্যাকাণ্ড কেবল একজন খলিফার মৃত্যুই নয়, বরং ইসলামী রাষ্ট্রব্যবস্থার ভিত কাঁপিয়ে দেয়। ঘটনাটি ঘটে ৩৫ হিজরির জিলহজ মাসে (৬৫৬ খ্রিস্টাব্দে), মদিনায় তাঁর নিজ গৃহে, দীর্ঘ প্রায় ৪০ দিনের অবরোধ শেষে।
অবরোধের সময় উসমান ছিলেন সম্পূর্ণ নিরস্ত্র ও শান্তিপ্রবণ। তিনি বারবার তাঁর ঘরে অবস্থানকারীদের বলেছেন, যেন কেউ তাঁর পক্ষে অস্ত্র না তোলে। তিনি মনে করতেন, মুসলমানদের মধ্যে রক্তপাত হলে সেটি হবে ইসলামের জন্য সর্বনাশা বিপর্যয়। তাঁর এই নরম মনোভাব অনেককে অবাক করেছিল, কিন্তু উসমান দৃঢ় ছিলেন যে তিনি নিজের জন্য কোনো মুসলিমের রক্ত ঝরাবেন না।
অবরোধকারীরা যখন বুঝতে পারে যে তাদের দাবিগুলো মেনে নেওয়া হচ্ছে না, তখন তারা আরও বেপরোয়া হয়ে ওঠে। একদিন, বিদ্রোহীদের একটি দল দেয়াল টপকে উসমানের বাড়িতে ঢুকে পড়ে। বাড়ির দরজা পাহারা দিচ্ছিলেন কয়েকজন সাহাবি ও উসমানের আত্মীয়, কিন্তু উসমান তাদের প্রতিরোধে বাধা দেন। তিনি কুরআন পাঠ করছিলেন, এবং বর্ণনা অনুযায়ী, তখন তাঁর হাতে ছিল মুসহাফ যার পাতায় পরে তাঁর রক্তের ছিটে লাগে।
বেশ কয়েকজন বিদ্রোহী সরাসরি তাঁর উপর হামলা চালায়। ঐতিহাসিকদের বিবরণ অনুযায়ী, প্রথমে এক ব্যক্তি তাঁর মাথায় আঘাত করে, এরপর অন্যরা তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে। উসমানের স্ত্রী নাঈলা তাঁকে রক্ষা করতে এগিয়ে গেলে তাঁর হাতও কেটে যায়। কয়েক মুহূর্তের মধ্যেই খলিফা উসমান নিহত হন ৮২ বছর বয়সে, কুরআনের আয়াত পাঠরত অবস্থায়।
বিদ্রোহীরা উসমানের বাড়ি লুট করে, এমনকি বায়তুল মালের কিছু সম্পদও নিয়ে যায়। মদিনা শহরে তৎক্ষণাৎ এক অরাজক পরিস্থিতি তৈরি হয়। কেউ কেউ খলিফার জানাজা পড়াতে ভয় পায়, কারণ পরিস্থিতি তখন এতটাই উত্তেজনাপূর্ণ ছিল যে, কোনো পক্ষই নিরাপদ বোধ করছিল না। অবশেষে রাতে গোপনে কয়েকজন বিশ্বস্ত সাহাবি তাঁর দাফন সম্পন্ন করেন জান্নাতুল বাকি কবরস্থানে।
উসমানের হত্যাকাণ্ডের পর মদিনায় চরম বিভক্তি দেখা দেয়। একদল দাবি করে যে, তাঁর প্রশাসনিক অন্যায়ের জন্যই এমন পরিণতি হয়েছে; অন্যদল বলে, তাঁকে হত্যা করা এক ভয়াবহ পাপ, যার প্রতিশোধ নেওয়া আবশ্যক। এই দুই দৃষ্টিভঙ্গির সংঘাত থেকেই পরবর্তীতে “উসমানের প্রতিশোধ” কেন্দ্র করে শুরু হয় প্রথম ইসলামী গৃহযুদ্ধ (ফিতনা), যার ফলশ্রুতিতে জন্ম নেয় ইসলামী ইতিহাসের পরবর্তী সবচেয়ে জটিল রাজনৈতিক অধ্যায় খলিফা আলির শাসন ও জামাল-সিফফিন যুদ্ধ।
উসমানের মৃত্যু মুসলিম সমাজে এক গভীর দুঃখ ও শূন্যতা সৃষ্টি করে। তাঁর হত্যার মাধ্যমে ইসলামী খেলাফতের স্বর্ণযুগের শান্তি ও ঐক্য ভেঙে যায়, এবং সেই ফাটল আর কখনো পুরোপুরি মেরামত হয়নি। ইতিহাসে তাঁর নাম থেকে যায় একদিকে “ধৈর্যশীল শহীদ খলিফা” হিসেবে, অন্যদিকে “রাজনৈতিক দুর্বলতা ও প্রশাসনিক ব্যর্থতার প্রতীক” হিসেবেও যা ইসলামী ইতিহাসে এক চিরস্থায়ী বিতর্কের সূচনা করে।
হত্যার পর বিশৃঙ্খলা
খলিফা উসমানের হত্যার পর ইসলামী সাম্রাজ্য যেন মুহূর্তের মধ্যেই বিশৃঙ্খলার অতল গহ্বরে নেমে যায়। এতদিন যে খেলাফত ব্যবস্থা দৃঢ়ভাবে টিকে ছিল, সেই কাঠামো ভেঙে পড়ে রাজনৈতিক অরাজকতায়। উসমানের রক্ত ঝরার পর মদিনার মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ে কে এখন খলিফা হবে, কীভাবে রাষ্ট্র পরিচালিত হবে, আর কে দেবে এই হত্যার ন্যায়বিচার এসব প্রশ্নের কোনও উত্তর তখন কারও জানা ছিল না।
মদিনার রাস্তায় ভয়ের নীরবতা নেমে আসে। বিদ্রোহীরা যারা উসমানকে হত্যা করেছিল, তারা এখন শহরের নিয়ন্ত্রণ নেয়। প্রশাসনের উচ্চপদস্থরা নিশ্চুপ, সেনাবাহিনীর কমান্ড দুর্বল, আর সাধারণ মানুষ বিভ্রান্ত ও আতঙ্কগ্রস্ত। অনেক সাহাবি, বিশেষত প্রবীণ সাহাবিরা, এই সময় নিজ নিজ বাড়িতে অবস্থান নেন এবং প্রকাশ্যে কোনও পদক্ষেপ নেননি, কারণ কেউই জানতেন না কোন পক্ষের সাথে থাকা নিরাপদ।
অন্যদিকে উসমানের হত্যার খবর সিরিয়া, ইরাক, মিশরসহ মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তে পৌঁছাতে দেরি হয়নি। বিশেষ করে সিরিয়ার গভর্নর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান যিনি উসমানের আত্মীয় ছিলেন তিনি হত্যার পর ঘোষণা দেন যে, উসমানের রক্তের প্রতিশোধ নিতে হবে। তিনি মদিনার নতুন নেতৃত্বকে স্বীকৃতি না দিয়ে বলেন, “যতক্ষণ পর্যন্ত হত্যাকারীদের বিচার না হয়, আমি খেলাফতের আনুগত্য স্বীকার করব না।” এখান থেকেই শুরু হয় মুসলমানদের মধ্যে প্রথম রাজনৈতিক বিভাজন।
মদিনায় তখন বিদ্রোহীদের নিয়ন্ত্রণে পরিস্থিতি অস্থিতিশীল হয়ে পড়ে। তারা খলিফা নির্বাচনের জন্য চাপ দিতে শুরু করে। সাহাবিদের অনুরোধে আলি ইবনে আবি তালিবকে নতুন খলিফা হিসেবে মনোনীত করা হয়। আলি প্রথমে রাজি হননি, কারণ তিনি জানতেন যে উসমানের হত্যার রক্ত এখনো শুকায়নি, আর এমন সময় ক্ষমতায় আসা মানে এক ভয়াবহ দায়িত্ব নেওয়া। কিন্তু ক্রমবর্ধমান বিশৃঙ্খলার মুখে অবশেষে তিনি জনগণের চাপে খেলাফত গ্রহণ করেন।
তবে আলির খেলাফত গ্রহণের সাথে সাথেই নতুন সংকট শুরু হয়। উসমানের হত্যাকারীরা তখনো মদিনায় অবস্থান করছিল, এবং অনেকে মনে করত যে, আলির সমর্থকরা পরোক্ষভাবে তাদের সাহায্য করেছে। ফলে আলির বিরুদ্ধে সন্দেহ ও অভিযোগ ছড়িয়ে পড়ে। তালহা, জুবাইর ও আয়েশা আলিদ্বারা হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে কঠোর পদক্ষেপ দাবি করেন। কিন্তু আলি তখন বলেছিলেন, “প্রথমে রাষ্ট্রে শান্তি ফিরুক, তারপর বিচার হবে।” এই অবস্থান আরও অনেককে অসন্তুষ্ট করে তোলে।
এই অস্থির সময়েই গড়ে ওঠে দুই প্রধান রাজনৈতিক শিবির একপক্ষে আলি, অন্যপক্ষে মুয়াবিয়া। উভয় পক্ষই দাবি করে যে তারা ন্যায়বিচারের পক্ষেই লড়ছে। কিন্তু বাস্তবে মুসলমান সমাজ বিভক্ত হয়ে পড়ে। ইসলামী ইতিহাসে এই সময়কে বলা হয় “আল-ফিতনা আল-কুবরা” অর্থাৎ “বৃহৎ গৃহযুদ্ধ”। এই বিশৃঙ্খলার মধ্য দিয়েই জন্ম নেয় জামাল ও সিফফিনের মতো ভয়াবহ যুদ্ধ, যা ইসলামী ঐক্যকে চিরতরে ভেঙে দেয়।
উসমানের হত্যার পর যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, তা শুধু রাজনৈতিক ছিল না; এটি ছিল এক গভীর ধর্মীয় ও নৈতিক সংকটও। সাহাবিরা একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র তোলে, মুসলমানরা প্রথমবারের মতো নিজেদের রক্ত ঝরায়, এবং ইসলামী সমাজের ঐক্যের ধারণা ভেঙে যায়। এই সময় থেকেই শুরু হয় “খারেজি”, “শিয়া” ও “সুন্নি” নামে পরিচিত মতবাদের সূচনা, যা পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ইসলামের চেহারাই বদলে দেয়।
অতএব, উসমানের মৃত্যুর পরের বিশৃঙ্খলা শুধু একটি প্রশাসনিক পরিবর্তনের ফল ছিল না; এটি ছিল ইসলামী রাজনৈতিক ইতিহাসের এক মোড় পরিবর্তনের মুহূর্ত। এখান থেকেই শুরু হয় সেই দীর্ঘ অন্তর্দ্বন্দ্ব, যার ছায়া আজও মুসলিম সমাজের উপর বিরাজমান।
ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ
খলিফা উসমানের হত্যাকাণ্ড ইসলামী ইতিহাসে এক গভীর মোড় পরিবর্তনের মুহূর্ত ছিল। এটি কেবল একজন শাসকের মৃত্যু নয়, বরং ইসলামী রাষ্ট্রের রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা ও ঐক্যের চূড়ান্ত ভাঙনের সূচনা। ইতিহাসবিদরা একমত যে, উসমানের হত্যার ফলে মুসলিম সমাজে এমন বিভক্তি সৃষ্টি হয় যা পরবর্তীকালে গৃহযুদ্ধ (ফিতনা) এবং বিভিন্ন উপদল ও মতবাদের উত্থানের পথ তৈরি করে।
উসমানের শাসনকালের প্রথম ভাগ ছিল সমৃদ্ধি, স্থিতিশীলতা ও সম্প্রসারণের যুগ। কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে তার প্রশাসনে আত্মীয়প্রীতি, অযোগ্য গভর্নর নিয়োগ এবং জনগণের অসন্তোষ ক্রমশ বাড়তে থাকে। অনেক ঐতিহাসিক মনে করেন, উসমান মূলত এক শান্তিপ্রিয় ও নরমস্বভাবের মানুষ ছিলেন; কিন্তু এই নরমভাবই তার শাসনের দুর্বল দিক হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বিদ্রোহ দমন বা অবিচার রোধে কঠোর পদক্ষেপ নিতে দ্বিধা করতেন।
ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, উসমান ছিলেন কুরআনের সংকলনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অবদানকারী। তিনি ইসলামী সমাজে কুরআনের একটি নির্ভুল ও একক সংস্করণ প্রতিষ্ঠা করে গেছেন, যা আজও ব্যবহৃত হচ্ছে। তবে তার এই অবদান রাজনৈতিক কলহের ঢেউকে থামাতে পারেনি। একদিকে তার প্রশাসনিক সিদ্ধান্তে ক্ষুব্ধ মিসর, কুফা ও বসরার বিদ্রোহীরা, অন্যদিকে মদিনার সমাজে ক্রমবর্ধমান বিভাজন সব মিলিয়ে এক জটিল পরিস্থিতি তৈরি করে।
ইতিহাসবিদ ইবনে খালদুন, আল-তাবারি, ও আল-বালাধুরির মতো মুসলিম পণ্ডিতরা উসমানের হত্যাকাণ্ডকে “প্রথম ফিতনা”-র সূচনা হিসেবে দেখেছেন। পশ্চিমা ঐতিহাসিকরাও এই ঘটনাকে ইসলামী রাজনৈতিক ইতিহাসের মোড় ঘোরানো এক অধ্যায় বলে মনে করেন। তাদের মতে, উসমানের শাসন একদিকে ইসলামী সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক ভিত্তি শক্ত করেছিল, কিন্তু অন্যদিকে রাজনৈতিক ক্ষমতার উত্তরাধিকার প্রশ্নে মুসলিম সমাজে এক গভীর দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করেছিল যার প্রভাব আজও টিকে আছে।
উসমানের মৃত্যুর পরপরই মুসলিম সমাজে শুরু হয় ক্ষমতার দ্বন্দ্ব, প্রতিশোধের ডাক এবং পরবর্তীকালে সংঘটিত জঙ্গ (উটের যুদ্ধ) ও সিফফিনের যুদ্ধের মতো রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ। এই ঘটনাগুলো ইসলামী ইতিহাসে সুন্নি-শিয়া বিভেদের জন্ম দেয়, যা আজও মুসলিম বিশ্বের রাজনীতি, মতবাদ ও সংস্কৃতিতে গভীর ছাপ রেখে গেছে।
অতএব, উসমানের শাসন ও তার হত্যাকাণ্ড শুধু এক ব্যক্তির পতনের গল্প নয়; এটি একটি আদর্শ রাষ্ট্রব্যবস্থার আদর্শিক ভিত্তি নড়বড়ে হয়ে পড়ার কাহিনি। ইসলামী সমাজ তখন থেকে আর কখনো আগের মতো ঐক্যবদ্ধ ছিল না। ইতিহাসের এই অধ্যায় তাই শুধু অতীত নয়, মুসলিম বিশ্বের বর্তমান ও ভবিষ্যতের রাজনীতিও বুঝতে সাহায্য করে।
উপসংহার
খলিফা উসমানের শাসনকাল ছিল ইসলামী সাম্রাজ্যের ইতিহাসে এক যুগান্তকারী পর্ব যেখানে সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক পরিধি যেমন বৃদ্ধি পেয়েছিল, তেমনি অভ্যন্তরীণ বিভাজনও তীব্রতর হয়েছিল। তার আমলে ইসলামী রাষ্ট্র স্পেন থেকে সিন্ধু নদ পর্যন্ত বিস্তৃত হলেও, সেই সাফল্যের ভেতরে পচন ধরেছিল ন্যায়বিচারের প্রশ্নে, ক্ষমতার বণ্টনে এবং জনগণের আস্থার সংকটে। উসমানের প্রশাসনিক ভুল, আত্মীয়প্রীতি ও দ্বিধাগ্রস্ত সিদ্ধান্ত মুসলিম সমাজে যে অসন্তোষ সৃষ্টি করে, সেটাই পরবর্তীতে গৃহযুদ্ধের আগুনে ঘি ঢেলে দেয়।
তবুও, উসমানের অবদান অস্বীকার করা যায় না। তিনি কুরআনকে একক রূপে সংকলনের যে উদ্যোগ নেন, তা ইসলামী সভ্যতার এক অনন্য অর্জন। আজও বিশ্বের সব মুসলমান যে কুরআন পাঠ করে, তা মূলত উসমানীয় সংস্করণের ধারাবাহিকতা। ইতিহাসের নির্মমতা হলো যিনি আল্লাহর বাণী সংরক্ষণের দায়িত্বে ছিলেন, তাকেই পরে ধর্মের নামে বিদ্রোহীরা হত্যা করে।
উসমানের হত্যার পর ইসলামী সমাজে যে রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছিল, তা কখনো পুরোপুরি শেষ হয়নি। এই হত্যাকাণ্ড ইসলামী ঐক্যের ভিত্তি নাড়িয়ে দেয়, এবং ক্ষমতা ও ধর্মের মধ্যে এক অন্তহীন দ্বন্দ্বের সূচনা করে। খলিফা উসমানের পতনের পর মুসলিম সমাজে যে ফিতনার যুগ শুরু হয়, তা ইতিহাসে আজও এক গভীর শিক্ষা হিসেবে টিকে আছে যেখানে বোঝা যায়, ন্যায়বিচার, জবাবদিহিতা ও নেতৃত্বের ভারসাম্য হারালে যে কোনো আদর্শ সমাজও অরাজকতায় পরিণত হতে পারে।
অতএব, উসমানের শাসনকাল কেবল অতীতের একটি অধ্যায় নয়; এটি মানবসভ্যতার রাজনৈতিক ও নৈতিক পাঠের একটি উদাহরণ। ক্ষমতা যখন ব্যক্তির হাতে কেন্দ্রীভূত হয়, আর জনগণের কণ্ঠ উপেক্ষিত হয় তখন ধর্মীয় আদর্শও রাষ্ট্রকে রক্ষা করতে পারে না। ইতিহাস আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়, নেতৃত্বের ন্যায়বোধই হলো কোনো সভ্যতার টিকে থাকার প্রধান শর্ত।
তথ্যচিত্র
খলিফা উসমান ইবনে আফফান ইসলামের তৃতীয় খলিফা ছিলেন। তিনি ৫৭৬ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৪৫ খ্রিস্টাব্দে খলিফা নির্বাচিত হন। উসমান নবীর খুব ঘনিষ্ঠ সাহাবি ছিলেন এবং ইসলামের বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। তাঁর শাসনকাল মুসলিম সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক সম্প্রসারণ, কুরআনের সংকলন এবং বিভিন্ন প্রশাসনিক সংস্কারের জন্য পরিচিত।
উসমানের শাসনকালে কুরআনকে সংকলন করা হয়, যা পরবর্তীকালে ইসলামী সমাজে একক এবং অক্ষত সংস্করণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এই সংকলন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে Uthmanic Codex লিঙ্কটি দেখতে পারো।
উসমানের শাসনকালের আরো বিস্তারিত ইতিহাস ও রাজনৈতিক বিশ্লেষণ পাওয়া যাবে History of Information এবং উসমানের হত্যাকাণ্ড লিঙ্কগুলোতে।